Столица: Симферополь
Крупнейшие города: Севастополь, Симферополь, Керчь, Евпатория, Ялта
Территория: 26,2 тыс. км2
Население: 1 977 000 (2005)
Крымовед
Путеводитель по Крыму
Новости
История Крыма
Въезд и транспорт
Курортные регионы
Пляжи Крыма
Аквапарки
Достопримечательности
Крым среди чудес Украины
Крымская кухня
Виноделие Крыма
Крым запечатлённый...
Вебкамеры и панорамы Карты и схемы Библиотека Магазин Ссылки Статьи Гостевая книга
Группа ВКонтакте:

Интересные факты о Крыме:

В Форосском парке растет хорошо нам известное красное дерево. Древесина содержит синильную кислоту, яд, поэтому ствол нельзя трогать руками. Когда красное дерево используют для производства мебели, его предварительно высушивают, чтобы синильная кислота испарилась.

Главная страница » Библиотека » И.Д. Марченко. «Город Пантикапей»

«Варваризация»

Рассмотрим теперь изменения, происшедшие в культуре Боспора под влиянием местных, «варварских» традиций и обычаев. Начнем с архитектуры.

О высоком уровне боспорского зодчества I—II в. н. э. свидетельствуют погребальные каменные склепы с полуциркульным сводчатым покрытием камеры. Подобная конструкция перекрытий практиковалась и ранее, но теперь эта форма стала господствующей. Истоками своими конструкция уступчатого свода восходит к каменным надмогильным сооружениям, которые возводились племенами Приднепровья и Прикубанья. Не обошлось, вероятно, и без влияния средиземноморских традиций, которые могли проникнуть в Боспор еще в IV—III вв. до н. э.

Каменные склепы с полуциркульным сводом отличаются простотой форм и небольшими размерами. Стены некоторых из них покрывались тонким слоем штукатурки и расписывались. В росписи использовали как орнаментальные мотивы, так и жанровые сцены или картины «загробного мира». Научное значение росписей очень велико: в них запечатлены условия реальной жизни, нередко даже социальные отношения.

В склепе с изображением Деметры сохранились росписи, относящиеся к мифу о похищении царем подземного мира Плутоном Коры — дочери богини Деметры1. Склеп открыт случайно в 1895 г. Он сооружен не в насыпи кургана, а на склоне тальвега. При раскопках найдены остатки детского погребения в деревянном саркофаге, золотые бляшки, стеклянный сосуд, перстни, золотые листочки от погребального венка, серебряная раковина, часть конской узды и бронзовый канделябр на трех ножках. Весь материал датирует склеп I в. н. э.

Погребальная камера невелика (2,7×2,2 м, высота 2,3 м). Свод и стены оштукатурены и покрыты росписью. В полукруглом люнете* изображен бородатый Плутон на колеснице, запряженной четверкой лошадей, а рядом с ним девочка. Голова его написана гораздо лучше тела. Над лошадьми парит Эрот с возжами и кнутом. По бокам колесницы сидят птички. Вся сцена трактована очень условно, пропорции неправильны, в деталях допущены ошибки (у четверки лошадей шесть передних и шесть задних ног). В центре свода на серо-зеленоватом фоне — погрудное изображение Деметры, обрамленное венком. Ее строгое лицо с широко открытыми глазами слегка повернуто влево, в сторону движения колесницы. Волосы изображены в виде прядей, ниспадающих на плечи. На шее — ожерелье, на плечах и груди — синий хитон. Лицо Деметры нарисовано с большим мастерством и выразительностью. Художник сумел создать глубоко психологический образ утратившей дочь и страдающей Деметры, голова ее — один из самых выдающихся образцов боспорской живописи I в. н. э.

Образцы сюжетной росписи дают два склепа, вырезанные в толще скалы. Это склеп Анфестерия (местоположение его неизвестно, вернее, забыто) и склеп 1891 г., который в настоящее время открыт для осмотра. Он расположен на Нагорной улице, во дворе дома № 29.

Интересна по своему сюжету роспись склепа Анфестерия, сына Гегесиппа (имя погребенного указано в надписи)2. На стенах изображены сцены из жизни богатого пантикапейца, выехавшего с семьей в степь. Нарисована войлочная юрта, в ней видны две фигуры. Слева от юрты дерево с висящим на ветке горитом (колчаном) со стрелами. Справа в кресле сидит женщина, по сторонам ее стоят слуги. К юрте подъезжает молодой всадник с мечом и нагайкой в руках. За ним конный оруженосец, ведущий на поводу вторую лошадь.

Очень близка по схеме роспись склепа, открытого в 1891 г. Здесь живопись сильно пострадала, многие детали утрачены. Слева нарисована юрта, возле нее лошадь с жеребенком. У юрты на высоком стуле сидит женщина в розовом хитоне и плаще. Под ногами ее скамеечка, тут же люлька с двумя детьми и старшая девочка, качающая люльку.. Правее ложе с возлежащим мужчиной, перед ним — трехногий столик с тремя стаканами и печеньем. Возле него слуга с кувшином в руках. По другую сторону ниши изображен «Загробный мир»: умершие совершают жертвоприношение у алтаря, в руках у каждого рог изобилия...

В росписях этих склепов проявились характерные особенности боспорской живописи первых веков. Плоскостность, условность изображений (неправильные пропорции, неумение передать перспективу) сочетаются с реальными подробностями, взятыми из жизни (юрта, люлька, одежда).

Благодаря уникальному памятнику искусства — расписному каменному саркофагу, найденному в 1900 г., мы можем судить о портретной живописи Боспора. На стенке этого саркофага изображен художник в своей мастерской. Он сидит на стуле и держит в руке бронзовый шпатель над огнем жаровни. Перед ним ящик с красками и мольберт с подрамником. На стенах висят готовые портреты. Этот художник работал в технике энкаустики, т. е. писал восковыми красками, которые наносились на картину в горячем виде, давали яркий, интенсивный колорит и в то же время не боялись влаги, солнечных лучей, смены температуры... В такой технике исполнены, например, знаменитые портреты I—III вв. н. э. из Файюма в Египте.

Помимо каменных склепов, в Пантикапее были распространены так называемые катакомбы — низкие погребальные камеры с округлым сводом, с нишами и лежанками, вырезанными в коренной породе. Некоторые из них украшены росписью, нанесенной зачастую прямо на скальную или глиняную стену. Большинство катакомб-погребений дошло до нашего времени в разграбленном состоянии, многие соединены между собой грабительскими лазами.

О том, какого уровня развития достигает боспорское искусство, можно судить по таким памятникам его (кстати сказать, очень распространенным), как круглая скульптура и надгробный рельеф.

Кроме привозных изображений, изваянных в мраморе, значительную группу составляют местные, выполненные в известняке3. Боспорские скульпторы умели создавать и портретные статуи из привозного мрамора. Случалось, что из-за дороговизны этого материала голову делали из мрамора и соединяли ее с фигурой, изготовленной из известняка или дерева. Такие статуи называются акролитными.

Среди привозных образчиков особо выделяется голова Митридата VI — фрагмент акролитной статуи, найденной в 1909 г. на северо-восточном склоне горы. Портрет прекрасно передает образ Митридата: волевое, вдохновенное лицо, широко открытые глаза; весь облик исполнен несокрушимой энергии и внутренней силы. Вероятно, заказчиком был кто-то из наследников царя, а творцом этого шедевра — первоклассный скульптор пергамской школы. Фрагмент статуи находится в Эрмитаже, где украшает зал Боспора.

Интересную группу памятников боспорского искусства составляют две большие мраморные статуи, найденные в 1850 г. на Глинище одним из местных жителей. По его свидетельству, в момент открытия на них видны были следы раскраски. Особенно обращает на себя внимание статуя молодого боспорца. Она изображает, вероятно, ученого или чиновника того времени, с пышной прической и несколько асимметричными чертами лица, у ног его — футляр со свитками рукописей. Другая, женская статуя передает обычный образ знатной дамы, закутанной в покрывало. Обе скульптуры, датируемые I в. н. э., находятся в Эрмитаже4.

Ко II в. н. э. относится хранящаяся в Керченском музее статуя Кибелы. В этом изуродованном, но все еще прекрасном произведении искусства привлекает внимание трактовка одежды, изящно и естественно облекающей пышными складками тело богини.

Надгробные рельефы представлены большим количеством образцов: известно несколько сотен таких памятников5. Местные скульпторы высекали их из известняка по заказу родственников умершего. Покойник изображен то пирующим, то верхом на лошади, то стоящим у колонны. Женщина обычно сидит в кресле, возле нее рабыня. Надгробия, или стелы, расписывались яркими красками, внизу вырезали имя, сверху — пальметку. Иногда изображения выполняли в два яруса; известны надгробия, снабженные стихотворными надписями — эпитафиями.

Стелы с полным правом можно назвать замечательными памятниками боспорского искусства первых веков. В них с наибольшей, пожалуй, полнотой отразились художественные представления и характерные особенности местного стиля. Ощутимы и те изменения в искусстве, которые вызваны были общим процессом сарматизации, пронизывающим все элементы духовной культуры Боспора6.

Значительные перемены происходят и в религии, представляющей в это время (первые века н. э.) очень пеструю картину. Наряду с верованиями, свойственными греческому миру, все более укореняются местные, связанные с древним культом богини плодородия. Со временем это приводит к слиянию греческих и восточных культов с местными и образованию синкретических божеств. Примером может служить уже упоминавшаяся нами Афродита Апатура. Во II в. н. э. изображение этой богини появляется на боспорских монетах и культ ее становится официальным, общегосударственным. Одновременно на Боспор проникают и другие религиозные традиции: поклонение иранскому богу Митре, иудаизм, культ бога Высочайшего.

В погребальных обычаях и обрядах все сильнее проявляется «варваризация». В известном погребении III в. (вероятно, жены Рискупорида III) вместе с золотой маской с лица умершей, золотым венком и драгоценной посудой, подаренной, по-видимому, римским императором Каракаллой, найдены конская уздечка и серебряные удила. Эта и другие подобные находки показывают, что в среду господствующей верхушки проникли обычаи и вкусы сарматов.

Рассматривая сарматские элементы в культуре Боспора, нельзя не упомянуть о тамгообразных знаках, заимствованных в первые века н. э. у сарматских племен7. Как знаки собственности они встречаются на золотых, серебряных, медных изделиях (например, пряжках), на гирях, в качестве личных и родовых символов — на надгробиях. Особое место занимают царские знаки на строительных надписях и других памятниках. Применение их, наряду с греческой письменностью, не следует рассматривать просто как уступку местным традициям со стороны цивилизованного правителя. Это была черта, органически присущая самому царю — потомственному представителю сарматской знати.

Примечания

*. Люнет — арочный проем стены.

Литература и источники

1. В.Д. Блаватский. Искусство Северного Причерноморья античной эпохи. М., 1947, стр 94.

2. Е.В. Ернштедт. Монументальная живопись Северного Причерноморья. В сб.: «Античные города Северного Причерноморья». М.—Л., 1955, стр. 258.

3. А.П. Иванова. Скульптура и живопись Боспора, Киев, 1961, стр. 73 и сл.

4. М.М. Кобылина. Скульптура Боспора. МИА, № 19, 1951, стр. 171 и сл.

5. G. Kieseritzky und С. Watzinger. Griechische Grabreliefs aus Südrussland. В., 1909.

6. И.Т. Кругликова. Боспор в позднеантичное время. М., 1966; Ее же. Культура Боспора в позднеантичный период. В сб.: «Античное общество», М., 1967.

7. Э.И. Соломоник. Сарматские знаки Северного Причерноморья. Киев, 1959.

Предыдущая страница К оглавлению Следующая страница

 
 
Яндекс.Метрика © 2018 «Крымовед — путеводитель по Крыму». Главная О проекте Карта сайта Обратная связь