Столица: Симферополь
Крупнейшие города: Севастополь, Симферополь, Керчь, Евпатория, Ялта
Территория: 26,2 тыс. км2
Население: 1 977 000 (2005)
Крымовед
Путеводитель по Крыму
Новости
История Крыма
Въезд и транспорт
Курортные регионы
Пляжи Крыма
Аквапарки
Достопримечательности
Крым среди чудес Украины
Крымская кухня
Виноделие Крыма
Крым запечатлённый...
Вебкамеры и панорамы Карты и схемы Библиотека Магазин Ссылки Статьи Гостевая книга
Группа ВКонтакте:

Интересные факты о Крыме:

В Форосском парке растет хорошо нам известное красное дерево. Древесина содержит синильную кислоту, яд, поэтому ствол нельзя трогать руками. Когда красное дерево используют для производства мебели, его предварительно высушивают, чтобы синильная кислота испарилась.

Главная страница » Библиотека » Г.Т. Чупин. «Предыстория и история Крыма»

Малая Скифия и Херсонес

По мере наступления сарматов на Северное Причерноморье, территория скифского государства начала значительно сокращаться и к III веку ограничилась степным Крымом и прилегающими к Перекопскому перешейку землями. Некоторые авторы начали называть оставшуюся часть Великой Скифии Малой Скифией, столица которой была перенесена также в Крым и названа Неаполем (Новым городом), который находился вблизи современного Симферополя. Его руины сохранились в юго-западной части города до настоящего времени. Историки называют его Неаполем Скифским. Кроме Неаполя, скифам принадлежали Хабей, Паланион и еще несколько малых городов.

О раннем периоде их существования мало что известно.

На протяжении нескольких столетий история скифского государства была тесно связана с историей античных городов-крепостей, основанных греками на восточных берегах Крыма, северных берегах Черного моря, а затем с Боспорским царством. Эта связь значительно усилилась после того, как скифы были оттеснены сарматами в Крым.

Совместно с боспорцами они вели тяжелые и изнурительные бои против наседавших сарматов на подступах к Крыму, затем совместно строили оборонительные сооружения и крепости для противостояния врагу. Но после того, как опасный противник был остановлен, а оборона против него стала надежной и устойчивой, интересы их разошлись.

Боспорские правители стали задумываться над расширением своих владений, в том числе за счет земель скифов, а скифские — об укреплении своей государственности.

Об этом периоде историкам известно не много. Наибольшую память оставила о себе Малая Скифия, начиная со II в. до н. э., особенно с периода правления скифского царя Скилура. К его времени относится наибольший расцвет скифского государства в Крыму и его столицы Неаполя.

При его правлении Скифия достигла наибольшего расцвета. Неаполь стал крупным торговым и ремесленным центром. Он стал ярким памятником культуры поздних скифов, в которой прослеживается греческое влияние. Это подтверждается находками красно-лаковой посуды, привезенной из Родоса, Косса, Боспора — есть клейма этих городов.

О Скилуре пишут, как об опытном полководце и искусном дипломате. Он поставил цель возродить былое могущество и величие своего государства. Для этого нужно было вернуть утраченные территории. В этом он имел поддержку воинственной знати скифского общества, которая видела в этом свои выгоды. Воинственные устремления нужно было мудро сочетать с дипломатией, так как были скифы сторонники мира и мирной торговли с соседями, на которых Скилур планировал напасть. Искусство дипломатии помогло ему сплотить все скифские племена и направить объединенные силы на выполнение поставленной цели.

Херсонес

Херсонес был основан, как мы уже писали, в V веке (422—421 гг. до н.э.) на западном побережье Крыма, выходцами из дорийского1 города Героклеи Понтийской. С самого основания Херсонес стал центром античной культуры и ее распространителем на западе полуострова. В отличие от других городов-полисов в Таврике, он находился всегда во вражеском окружении. С гор ему постоянно угрожали тавры, со степной — часто скифы. Поэтому город всегда был вынужден думать о своей обороне: возводить оборонительные стены, башни, рвы. Херсонессцам приходилось оборонять не только город, но и сельскохозяйственное окружение — хору2, а затем, после подчинения Керкиндиты и Колас Лимана (Прекрасная гавань) Херсонесу и их. К Херсонесу почти всегда было недружелюбно настроено Боспорское царство, так как он отказался войти в состав этого объединения, даже на правах равноправного ассоциированного (союзного) члена, город хотел быть независимым и самостоятельным. Это обуславливалось выгодным расположением Херсонеса на скалистом мысе, окруженном морем с бухтами, удобными для держания в них боевых кораблей, которые вместе с мощной системой оборонительных стен с башнями, обеспечивали ему надежную оборону.

Город, а затем Херсонесская республика, развивались достаточно быстро. Хозяйственной основой становилось развитое сельское хозяйство. Кроме зерновых культур, около половины площадей занимали виноградники, хорошие урожаи которых обеспечивали не только собственные потребности, но и давали хороший доход при продаже излишков за пределы республики. Следовательно, на сельское хозяйство и виноградарство в Херсонесе обращалось большое внимание. Наряду с этим, в городе очень поощрялись ремесла: ткацкое, гончарное, металлообработка, ювелирное дело. При раскопках в Херсонесе найдено несколько мастерских, в которых изготавливались керамика, амфоры для вина и оливкового масла, а также столовая и кухонная посуда. Одновременно развивалось рыболовство, рыбозасолочное производство, соледобывающий промысел, рыбокопчение и рыбовяление.

Все это позволяло успешно развивать торговлю с городами Таврики, метрополией и со многими городами причерноморского бассейна. На экспорт вывозилась рыба, соль, вино и товары, сделанные искусными руками херсонесских ремесленников.

Херсонесская хора имела свои особенности, представляла из себя в какой-то степени демократическую республику, но с рабовладельческим уклоном, так как в своих коммерческих операциях не пренебрегала и перепродажей рабов, поставляемых ей скифами. Благодаря активным торгово-экономическим связям с внешним миром Херсонесская республика превратилась в экономически развитый, процветающий регион запада полуострова. Дело дошло до того, что еще в IV в. до н.э. в ней стали чеканиться собственные деньги.

Высшей властью в Херсонесском государстве было Народное собрание и Совет, состоявший в основном из рабовладельческой знати и богатых горожан. Важное значение имела коллегия архонтов, состоящая из высших должностных лиц государства, старшим из них был басилевс (что-то среднее между архонтом и царем). Исполнительную власть осуществляли различные коллегии: номофилинов, стражей законов, контролирующих исполнение постановлений и законов государства гражданами и представителями власти всех уровней; симнамонов — исполнявших обязанности глашатаев и следивших за написанием текстов на каменных плитах, на которых опубликовывались законы и объявления или выдержки из речей властвующих особ3. Для регламентации жизни херсонитов в государстве была введена присяга граждан. Все представители мужского пола, достигнув совершеннолетия, должны были ее принимать. Вот ее содержание:

«Клянусь Зевсом, Геей, Гелиосом, Девой, богами и богинями олимпийскими, героями, владеющими городом, территорией и укрепленными пунктами херсонессцев.

Я буду единомышлен о спасении и свободе государства и граждан и не предам Херсонеса, Керкинитиды, Прекрасной гавани и прочих укрепленных пунктов к основной территории, которой херсонессцы управляют или управляли, ничего никому, ни эллину, и варвару, не буду оберегать все это для херсонского народа.

Я не буду ниспровергать демократического строя и не позволю этого предающему и ниспровергающему к не утаю этого, но доведу до сведения государственных должностных лиц.

Я буду врагом замышляющему и предающему или отторгающему Херсонес, или Керкинитиду, или Прекрасную гавань, или укрепленные пункты и территорию херсонессцев.

Я буду служить народу, и советовать ему наилучшее и наиболее справедливое для государства и граждан.

Я буду охранять для народа «Састер» (значение этого слова не выяснено) и не буду разглашать ничего из сокровенного ни эллину, ни варвару, что должно принести вред государству.

Я не буду давать или принимать дары во вред государству и гражданам.

Я не буду замышлять никакого несправедливого дела против кого-либо из граждан, не отпавших, и не дозволю этого и не утаю, но доведу до сведения и на суде подам голос по законам.

Я не буду составлять заговора ни против херсонесской общины, ни против кого-либо из граждан, кто не объявлен врагом народа; если я вступил с кем-либо в заговор или связан какой-либо клятвой или заклятием, то мне, нарушившему это и тому, что мне принадлежит, да будет лучшее, а соблюдавшему противоположное.

Если я узнаю о каком-либо заговоре, существующем или зарождающемся, я доведу об этом до сведения должностных лиц.

Хлеб, свозимый с равнины, я не буду ни продавать, ни вывозить с равнины в какое-либо иное место, но только в Херсонес»4.

Присяга показывает политическое лицо Херсонессца и обязывает его соблюдать государственную дисциплину, порядок и законопослушание. Если рассматривать присягу в современном понимании, то она вполне отвечает всем канонам о понятии демократии, и можно было бы прийти к выводу, что херсонесское общество было демократическим. Однако, пристально всмотревшись в его жизнь, убеждаешься, что в действительности многое было не так и не соответствует подлинной демократии. Это видно даже по застройке городов, где бросается в глаза социальное неравенство. В центральной части города селились обычно зажиточные граждане. Дома богатых и знатных людей занимали площадь около 500 м кв., имевшие по несколько комнат. Архитектурное оформление домов включало в себя колоннаду, наличие портиков (навесов), которые подпирались этими колонами, с открытыми галереями. Полы выкладывались галькой с сюжетным или орнаментальным рисунком, стены, как правило, имели роспись. Наряду с этим надо отметить, что большинство херсонессцев составляли бедняки, они строили однокомнатные дома без архитектурных излишеств подальше от шумного центра и особняков богатых и привилегированных граждан.

Культурное развитие херсонесского общества было довольно высоким. Дети свободных граждан обучались и получали начальное образование в специальных школах, где учились чтению, письму и счету. Дети старшего возраста учились в одно- и двухгодичных школах, в них они осваивали риторику — науку об ораторском искусстве, философию, музыку. Беспокоились также о физическом развитии и воспитании молодежи, для чего существовали специальные гимназии.

В Херсонесе народ был хорошо знаком с лирической и эпической поэзией, были свои поэты, которые, кроме участия в соревнованиях, выступали перед публикой в праздничные дни, перед воинами и народом в дни тяжелых для города испытаний, особенно перед боями или битвами для поднятия боевого духа и патриотизма.

На высоком уровне в Херсонесе были музыкальные и театральные культуры. В городе и хоре на специально сооруженных площадках или трибунах (сценах) устраивались концерты и театральные представления для населения, выступления музыкантов. В Херсонесе археологами раскопан театр, работавший в очень отдаленное время и просуществовавший до IV в. н.э. Этот театр вмещал около трех тысяч зрителей. Изобразительное искусство Херсонеса и Хоры широко представлено археологическими находками, которые дают нам довольно полное представление об архитектуре и скульптуре того времени.

Памятниками монументального искусства являются открытые и расшифрованные части колонн, административных зданий, культовых помещений, стены и полы с сюжетными изображениями, выложенные разноцветной галькой. Историческую познавательную ценность представляют найденные одиночные и групповые скульптуры, плиты с рельефным изображением богов, героев, ученых и философов. В Херсонесе открыта плита, относящаяся к III в. до н.э., посвященная его ученому Сириску, описавшему историю города. За это он был увенчан золотым венком и в честь него был издан почетный декрет, высеченный на найденной плите. Кроме работ, искусно выполненных мастерами Херсонеса, многие скульптуры были привезены из Эллады и представляли собой прекрасные копии произведений выдающихся древнегреческих скульпторов Праксителя и Скопоса. Пракситель (ок. 390 — ок. 330 гг. до н. э.) работал в Афинах. Его мраморные статуи отличаются чувственной красотой, нежностью и возвышенной одухотворенностью: «Афродита Книдская», «Отдыхающий сатир» и др. Скопас — скульптор и архитектор IV в. до н. э. Образец его работы сохранился наверху стены мавзолея в Галикарнасе (ныне Бодрум в Турции), где изображена битва греков с амазонками (мрамор, ок. 350 г. до н.э.).

Также отмечается монументальность и мастерство при строительстве каменных склепов, часто с рельефным изображением похороненного или его божественного покровителя. Надо отметить, что в те времена в значительной степени было развито искусство торевтики: ручная обработка художественных изделий из камня, чеканка металла, отлитие и обработка изделий.

В культуре, искусстве, строительстве прослеживается взаимовлияние двух миров: античного греческого и местных племен. Греческие города Таврики, особенно Херсонес на западе оказывали влияние на ускорение социально-экономического, культурно-духовного развития местных племен, которые, воспринимая эллинское, вносили свое, типичное только для них — так возникла новая самобытная культура и традиции. Это особенно просматривается в религиозных верованиях. Религия греческих городов-полисов в Таврике на первом этапе была одной с религией метрополии, где поклонялись Зевсу, Афине, Аполлону, Артемиде, Деметре, Дионису. Религиозные представления местных племен постепенно сростались с религиозными культами эллинов. Это подметил уже Геродот еще в V в. до н.э. Однако в различных регионах Таврики просматриваются свои особенности. Например, в некоторых регионах северо-западного Крыма установлено, что первостепенное значение здесь имел культ мифического древнегреческого героя Ахилла, сына богини Фемиды, которая, желая сделать сына бессмертным, погрузила его в священные воды Стикса, держа его за пятку. Отсюда и пошло крылатое выражение «ахиллесова пята» — уязвимое место, т.е. единственное место на теле Ахиллеса, которое оставалось уязвимым. В других же регионах поклонялись в первую очередь другим мифическим богам. Херсонес был крупным духовно-культурным центром запада полуострова, а его жители — обладателями больших материальных ценностей.

Поэтому скифский царь Скилур для усиления своего могущества и возрождения былой славы Скифии избрал первой жертвой эту республику и в 110—109 гг. до н.э. начал против нее военные действия и, в результате успешных боевых, операций захватил большую ее часть с морскими воротами Керкинитидой и Прекрасной гаванью. Но оккупация длилась недолго. Напуганные херсонессцы обратились за помощью к понтийскому царю Митридату VI, в зависимости от которого они в то время находились. Митридат приказал своему полководцу Диофанту помочь Херсонесу. Опытный и удачливый Диофант повел успешные военные действия против войск Скилура и возвратил все утраченные Херсонесской республикой земли.

Скилур не хотел мириться с первой неудачей и вскоре организовал второй поход на Херсонес, поручив командование войсками своему сыну Палаку. Он оказался менее способным и удачливым, чем отец, и несмотря на помощь, выделенную ему сарматами, потерпел поражение. На этот раз нанесший удар ему Диофант вторгся в пределы Малой Скифии, овладел крепостью Хабей и даже скифской столицей Неаполем.

Этим он нанес сокрушительный и окончательный удар по замыслам последнего скифского царя Скилура, всю жизнь посвятившего борьбе за восстановление былого могущества Скифии, воссоединение единства ее племен в Крыму.

Есть сообщение, подобное легенде, что Скилур перед смертью созвал к себе всех своих восемьдесят сыновей и предложил каждому из них «поломать вязку дротиков». Никому из сыновей это сделать не удалось. Тогда Скилур дрожащими и слабыми руками стал вытаскивать из связки по одному и легко ломать, приговаривая при этом: «Если будете заодно, то вас не победят и сильные, а окажетесь в раздоре, то вас по одному победят и слабые»5.

Умер Скилур в престарелом возрасте и с болью в душе, что ему не удалось восстановить ни свою славу, ни славу Скифии. Однако в памяти своих соотечественников он остался национальным героем. Об этом говорят почести, с которыми его похоронили.

А похоронили его на высокой горе Неаполя Скифского по обычаю своих предков, в глубокой четырехугольной огромной могиле. Перед похоронами искусные врачи вскрыли его тело, забальзамировали, а затем он был положен на воз, запряженный шестеркой отборных лошадей, и возили его по всей Малой Скифии от одного селения к другому, для прощания с ним горожан его государства. Затем опустили тело усопшего в могилу на дорогую подстилку. Рядом с ним поставили золотые чаши и положили только что удушенную наложницу. Чуть поодаль положили несколько умерщвленных слуг, повара, вестника, конюха и коней. Все это окружили вбитыми в землю кольями, сверху на колья положили доски, которые покрыли слоем камыша и сверху насыпали высокий курган земли. Через год снова принесли в жертву «для охраны царя» пятьдесят самых преданных слуг, тела которых наполнили мякиной и посадили на колья, прикрепленные к подставкам в виде полуколес, создающие иллюзию всадников, охраняющих усопшего царя. Затем над всем этим был построен мавзолей6.

В 1827 году житель Севастополя А.И. Султан-Крым-Гирей однажды шел по городу и встретил груженую камнями повозку, которой управлял возница-татарин. Он вез камни с Керминчука, так называлось тогда плато над Петровскими скалами. Обладающий определенными знаниями Султан-Крым-Гирей обратил внимание на плиту, лежащую среди камней с изображением всадника и еще три плиты с надписями. Он нашел с повозочным общий язык и купил эти плиты.

Султан-Крым-Гирей видел ценность для изучения истории полуострова в купленных им плитах, обратился к директору Одесского музея И.П. Баламбергу и рассказал ему о находке. Последний приехал в Симферополь, и произвел раскопки в городе Керменчук. Ему удалось найти фрагменты плиты с рельефным изображением в профиль старика и юноши, а также остатки и обломки посуды и черепицы, ручки амфор. После проведения археологического исследования Баламберг высказал предположение, что на месте Керменчука находилась столица Малой Скифии Неаполь. Позднее было установлено, что на плитах были высечены барельефы7 скифского царя Скилура и его сына Палака, а также посвящение богам Зевсу и Афине. Это сенсационное открытие послужило толчком для дальнейших археологических исследований городища древней столицы крымских скифов8. Мало что сохранилось от древнего города: руины мавзолея скифских царей, остатки оборонительных сооружений, зерновые ямы, вырубленные в скальном грунте вдоль городских стен, идущие цепочкой одна за одной, фундаменты общественных зданий.

К началу III столетия Малая Скифия, как государство, просуществовав около 600 лет, приходит в упадок, оставив о себе много исторических памятников в виде захоронений, остатков городищ, оружия, посуды и т.п., но не сохранилось от их эпохи ни одного письменного свидетельства. Связанных текстов на скифском языке до нас не дошло, сохранились лишь собственные имена, топонимические и этнонимические9 названия. Установлено, что общение между собой скифы осуществляли на своем скифском языке, объединяющем группы родственных наречий, относящихся к иранской группе индоевропейских народов. Предполагают, что одно из скифских наречий легло в основу современного осетинского языка, по которому в какой-то степени можно представить о языке скифов.

Примерно в такое же время, как и Малая Скифия, стало приходить в упадок и Боспорское царство. Появление в северном Причерноморье готов ускорило этот упадок, а приход гуннов полностью завершил их существование.

Для того чтобы глубже познакомиться с этой эпохой, кратко коснемся истории греческих городов-полисов в Крыму и Боспорского царства.

Примечания

1. Дорийцы — одно из основных древнегреческих племен. В начале XII в. до н. э. переместились из северной и средней Греции в юго-западные районы Пелопонесского полуострова, затем заселили острова Родос и Крит. (Советский энциклопедический словарь. М., 1990, с. 422)

2. Хора — так называли древние греки земледельческую территорию, принадлежащую городу-полису и зависимую от него. (прим. автора)

3. Чупин Г.Т. Мы одной матери дети. Львовская правда. 1991, с. 58

4. Цитируется по: Дюличев В.П. Рассказы по истории Крыма. 1998, с. 77

5. Руль А. Сказание о Феодосии. Симферополь 1994, с. 10

6. Там же.

7. Барельеф — низкий рельеф, в котором выпуклое изображение выступает над плоскостью фона не более, чем на половину своего объема. (Советский энциклопедический словарь. М., 1990, с. 108)

8. Барсамов Н.С. Сообщение об археологических раскопках средневекового городища в Коктебеле в 1929—1931 гг. Феодосия 1932, с. 11—12

9. Этнонимика (грен. Ethnos — народ, племя; onima — имя) — раздел ономастики, изучающий названия племен, народов и других этнических общностей. Ономастика — раздел лексикологии, занимающийся изучением собственных имен. (прим. автора)

Предыдущая страница К оглавлению Следующая страница

 
 
Яндекс.Метрика © 2020 «Крымовед — путеводитель по Крыму». Главная О проекте Карта сайта Обратная связь