Столица: Симферополь
Крупнейшие города: Севастополь, Симферополь, Керчь, Евпатория, Ялта
Территория: 26,2 тыс. км2
Население: 1 977 000 (2005)
Крымовед
Путеводитель по Крыму
Новости
История Крыма
Въезд и транспорт
Курортные регионы
Пляжи Крыма
Аквапарки
Достопримечательности
Крым среди чудес Украины
Крымская кухня
Виноделие Крыма
Крым запечатлённый...
Вебкамеры и панорамы Карты и схемы Библиотека Магазин Ссылки Статьи Гостевая книга
Группа ВКонтакте:

Интересные факты о Крыме:

В Севастополе находится самый крупный на Украине аквариум — Аквариум Института биологии Южных морей им. академика А. О. Ковалевского. Диаметр бассейна, расположенного в центре, — 9,2 м, глубина — 1,5 м.

Главная страница » Библиотека » А.И. Романчук. «Исследования Херсонеса—Херсона. Раскопки. Гипотезы. Проблемы»

Базилеи-эпонимы и «базилисса Дева»

В некоторых декретах херсонеситов вместо конкретного лица1, исполнявшего эпонимные функции, названа «базилисса Дева». Это и привело к появлению в историографии вопроса об эре Девы и «царствовании богини Девы». Близкая аналогия — это родина основателей Херсонеса — Гераклея Понтийская, где эпонимными магистратами были архонты-базилеи, как и в некоторых других дорийских полисах.

Причиной обсуждения особого статус богини Девы стали нумизматические находки и эпиграфические памятники, в которых вместо имени гражданина, являвшегося базилеем-эпонимом, было выбито «В царствование Девы...»; «приложили печать в первом ряду: богиня-базилисса (царица, как переводится иногда слово «базилисса».

Данный историографический сюжет подробно изложен В.И. Кадеевым и М.Е. Бондаренко. Обратимся к их наблюдениям, как и более ранним работам других исследователей2.

В течение длительного времени считалось, что «эра Девы», провозглашение ее базилиссой, связано с реформой государственного строя в Херсонесе и введением в ознаменование этого события нового отсчета времени в 25/24 г. до н. э. Предположение было высказано А.Л. Бертье-Делагардом на основании изучения монет3. Его наблюдения развил В.В. Латышев4, полагая, что к провозглашению Девы «Вечной царицей» привела реформа государственности в римское время. Авторитет выдающегося эпиграфиста повлиял на понимание событий другими историками. Возникновение особого статуса богини, по мнению современника В.В. Латышева И.И. Толстого, было обусловлено постоянной военной угрозой5.

Последующее комплексное изучение монет не выявило связи между двумя событиями: провозглашением Девы «базилиссой» и изменением календаря. Так в середине XX в. прозвучали первые слова критики концепции А.Л. Бертье-Делагарда со стороны А.Н. Зографа6. Правда, другие специалисты в области херсонесской нумизматики не сразу согласились с поправками коллеги7.

Утверждению нового взгляда способствовали работы В.И. Кадеева. Обращение к эпиграфическим памятниками с упоминанием базилеев-эпонимов привело исследователя кряду гипотез, основанием для которых стала хронология декретов. Оказалось, что на последние десятилетия I в. до н. э. приходится только один с упоминанием «базилиссы Девы», остальные восемь датируются IV — концом II в. до н. э. Было также замечено, что монеты с образом Девы чеканились тогда, когда полис испытывал внешнеполитические сложности.

Известно, что средства на изготовление плит с декретами постановлением Народа предписывалось отпускать из «священной казны». Сокровища храма служили источником и для выпуска монет в кризисные времена, сначала эпизодически, а затем это стало, как полагает В.И. Кадеев, хроническим явлением8. Сохранившаяся традиция — нести траты во время исполнения магистратур за счет собственных доходов, приводила к тому, что в некоторые годы магистратура базилея-эпонима оставалась вакантной и в таком случае ее «занимала» богиня Дева.

Анализ источников и обращение к ситуации в других полисах делают выводы В.И. Кадеева вполне убедительными: О типичности «выдвижения» в экстраординарной ситуации в качестве эпонима верховного божества полисного пантеона и служителей культа, действовавших от его «лица» свидетельствуют материалы Ольвии, где эпонимные функции «исполнял» Аполлон9. Подобная практика — «избирать» божество в период финансовых трудностей в качестве магистрата имела место и в других античных центрах.

Итак, согласно В.И. Кадееву, «царствование» богини Девы началось не в 25/24 гг. и не связано с реформой государственности и введением нового календаря; монограмма ее имени на монетах — знак того, что они выпущены за счет казны храма в годы возникновения экономических проблем в государстве10.

В заключение к настоящему сюжету обратимся еще раз к Присяге херсонеситов. В одной из ее строк сказано: «Я буду охранять для народа састер и не буду разглашать ничего из сокровенного». В середине XX в., подводя своеобразный итог обращения к термину састер, В.Д. Блаватский писал о сложностях его понимания, о том, что, не смотря на стремления историков, значение слова не определено11. В начале XXI в. подсчитано, что существует 11 толкований значения термина, и предложено еще одно: састер — это архив при храме Девы, где хранилось «сокровенное» — документы херсонеситов (вернее, место, где стояли в специальном сооружении декреты общины)12. Если допускать, что для всех, кроме херсонеситов, этот своеобразный архив не был доступен, то гипотезу можно было бы принять. Но из содержания декретов известно и другое — постановления Народного собрания вырезались на плитах и выставлялись для всеобщего обозрения. Одна из гипотез конца прошлого столетия принадлежит лингвисту О.Н. Трубачеву, отожествившему састер с религиозной книгой13. Но в таком случае возникает неумение и опять же серия вопросов: Что могла представлять собой «религиозная книга» — свод обрядов? Где таковая известна, кроме Херсонеса (пока данных об этом нет)? В качестве гипотезы можно поставить и такой вопрос: Что является значимым для государства, следовательно, и его граждан? В любом современном обществе большое значение придается финансам, состоянию казны. Может быть, «састер» казна государства, состояние которой следовало хранить в тайне? Однако до тех пор, пока не будет получено хотя бы косвенного подтверждения существующих 12 гипотез (включая предположение М.Е. Бондаренко), убеждающего ответа на вопрос о том, что же такое «састер» Присяги, получить не удастся14.

Экстраординарные магистратуры. Особенности финансирования общеполисных мероприятий и наличие традиционных функций у представителей исполнительной власти заставляли общину прибегать к избранию лиц, руководивших каким-либо конкретным делом, не связанным с повседневной практикой.

В одной из надписей, относящейся к первой четверти III в. до н. э., говорится о комиссии, которая должна была позаботиться о том, чтобы конфискованные дома и другое имущество вернули политическим изгнанникам. Размежевание виноградников, предпринятое Агасиклом на Равнине, также следует отнести к чрезвычайным мероприятиям, как и возведение и ремонт фортификационных сооружений. Такая практика характерна не только для Херсонесского государства; и наличие ее не вызывает разночтений у историков (расхождение мнений касаются датировки эпиграфических памятников, в которых упоминаются экстраординарные полномочия). Не вызывает споров и тот факт, что в период протектората Понтийской державы и позднее — с появлением в Таврике римских легионеров херсонеситы сохранили выборность органов исполнительной власти. Однако функции отдельных магистратов, «скрывающихся» под терминами более раннего времени, изменились, а отдельные коллегии перестали существовать.

Примечания

1. История Гераклеи освещена С.Ю. Сапрыкиным. Кроме него об архонтах-базилеяхписал К. Ханелем (см.: Hanell K. Megarische Studien. Lundunum, 1934. S.152). Аналогию Херсонесу можно видеть в Мегаре (см.: Корольков Д. Несколько неизданных мегарских надписей // ЖМНП. 1883. Сент. С. 69—70).

2. См.: Кадеев В.И. Херсонес Таврический в первых веках... С. 67—73; Бондаренко М.Е. Пантеон Херсонеса Таврического. М., 2003. С. 51—53.

3. Бертье-Делагард А.Л. Значение монограмм на монетах Херсонеса Таврического // ЗНОРАО. 1906. Т. 1, вып. 1. С. 50—79.

4. Латышев В.В. ΠΟΝΤΙΚΑ. СПб., 1909. С. 321—325; Он же. К вопросу о культе богини Девы в Херсонесе Таврическом // Сборник Харьков, историко-филологического общества в честь профессора В.П. Бузескула. Харьков, 1914. С. 206—211.

5. Толстой И.И. Остров Белый и Таврика на Евксинском Понте. Пг., 1918. С. 112—113.

6. Зограф А.Н. Античные монеты // МИА. 1951. № 16. С. 154; Корышковский П.О. Об эре Херсонеса Таврического (Несколько дополнительных замечаний к статье Н.А. Фроловой «Неизданная золотая монета античного Херсонеса) // КСОГУ и КСОАМ. 1961. С. 107—114.

7. В 1963 г. В.А. Анохин следовал концепции В.В. Латышева (см.: Анохин В.А. О начале эры Херсонеса Таврического // НиС. 1963. Вып. 1. С. 66—75; Он же. Монетное дело Херсонеса I—III вв. н. э. // НЭ. 1963. Т. 4. С. 3—88. В монографии, посвященной развитию монетного дела в целом, он отказался от соотнесения нового летоисчисления с появлением титула «базилиссы Девы» (см.: Анохин В.А. Монетное дело Херсонеса... С. 61, 64).

8. Кадеев В.И. Херсонес Таврический в первых веках... С. 71. Выводы В.И. Кадеева повторены: Бондаренко М.Е. Пантеон Херсонеса... С. 53.

9. Русяева А.С. Культы и святилища в сфере политики демократических полисов Северного Причерноморья в раннеэллинистическое время // ВДИ. 2000. № 3. С. 74—84. Ю.Г. Виноградов показал, что эпонимная магистратура в Ольвии «перешла» к жрецу Аполлона в начале IV в. до н. э. (см.: Виноградов Ю.Г. Политическая история Ольвийского полиса. С. 149).

10. Не останавливаясь подробно на доказательствах, В.И. Кадеев повторяет их в монографии «Херсонес Таврический: Быт и культура, I—III вв. н. э.» (Харьков, 1996. С. 146).

11. Блаватский В.Д. О херсонесском термине ΣΑΣΤΗΡ // СА. 1954. Т. 19. С. 231—238.

12. Бондаренко М.Е. Пантеон Херсонеса... С. 40.

13. Трубачев О.Н. Indoarica в Северном Причерноморье. Реконструкция реликтов языка: Этимологический словарь. М., 1999. С. 103—105.

14. Не вызывающую сомнений аргументацию не смог привести ни один из исследователей. Наиболее поздняя работа, в которых имеется обращение к интерпретации слова «састер»: Русяева А.С. Термин ΣΑΣΤΗΡ в Присяге граждан Херсонеса Таврического // Древнее Причерноморье: III чтения памяти П.О. Карышковского. Одесса, 1996. С. 94—95. Исследовательница считает, что это священный участок.

 
 
Яндекс.Метрика © 2019 «Крымовед — путеводитель по Крыму». Главная О проекте Карта сайта Обратная связь