Положение Успенского монастыря после исхода христиан из Крыма

После переселения христиан из Крыма Успенский монастырь оказался заброшенным, его строения постепенно стали приходить в негодность, на территории образовалась свалка мусора. Успенская церковь в это время представляла собой небольшую пещеру с испорченной живописью святых на стенах. Алтарная перегородка пещерного храма была разломана, «а в нише находилась масса человеческих костей, вероятно перенесенных сюда после окончательного разложения тел»¹. Оставшиеся в Бахчисарае христиане совершенно не заботились о покинутой святыне. Постепенно разрушалось и монастырское кладбище². О том, что здесь когда-то был христианский монастырь, напоминали только место явления иконы Божией Матери и три монашеские кельи, вырубленные в скале³.

С переселением христиан обитель покинули и монахи. Посетивший монастырь в 1786 году французский путешественник Жильбер Ромм застал здесь только одного монаха⁴. Небрежное отношение христиан к своей святыне не осталось незамеченным крымским ханом Шагин-Гиреем. Он проявил особую заботу об Успенском монастыре, по его указу территория монастыря была очищена от мусора.

Следующим шагом Шагин-Гирея к возрождению Успенской церкви стала забота о совершении здесь богослужения, необходимого не только для оставшихся христиан, но и для расквартированных в Бахчисарае русских войск. В июне 1781 года, спустя три года после ухода крымских христиан, из Анатолии в пристань Буюк-Ламбат прибыл греческий священник Константин Спиранди. Шагин-Гирей предложил ему возобновить богослужения в заброшенном Успенском монастыре, однако священник не согласился. Чтобы добиться положительного ответа, Шагин-Гирей заключил его в тюрьму и дал 30 дней на размышление⁵. Получив согласие Константина Спиранди, хан подарил ему дом в Бахчисарае с прекрасным виноградником и садом для пропитания. Главным местом назначения Спиранди была Успенская церковь, но также ему приходилось совершать богослужения в церкви св. Феодора Стратилата в селение Мангуш⁶.

После присоединения Крыма к России в 1783 году в окрестностях Бахчисарая начали селиться греки, для которых Успенская пещерная церковь стала приходским храмом, поскольку другой православной церкви в Бахчисарае не было. Здесь также молились русские воины, которые еще несколько лет были расквартированы в бывшей ханской столице. Таким образом, греки и русские одинаково нуждались в организации регулярного богослужения в Успенской скале.

Пещерная Успенская церковь постепенно обустраивалась. Военный комендант Бахчисарая полковник Тотович, серб по происхождению, принес в дар иконостас, заменивший сломанную после выхода христиан алтарную перегородку, а военный губернатор Каховский сделал за свой счет царские врата к новому иконостасу⁷.Тем же полковником Тотовичем Успенской церкви была подарена икона Успения Божией Матери, заменившая вывезенную греками чудотворную явленную икону⁸. От этого образа продолжали совершаться чудотворения, а 15 августа, в день Успения Пресвятой Богородицы, у Успенской скалы собиралось множество паломников. В самой церкви были проведены некоторые работы (подробнее речь об этом пойдет в разделе, посвященном архитектуре Успенского монастыря).

Однако значительных изменений в состоянии бывшего монастыря не произошло. В 1793—1794 годах академик П.С. Паллас совершил путешествие по Крыму, во время которого посетил Успенский монастырь и Чуфут-Кале. В своих записках П.С. Паллас сообщает, что мимо греческого, т. е. Успенского монастыря проходит дорога на Чуфут-Кале, и эта дорога более прямая и предназначенная для верховых⁹. Тот факт, что более подробного описания древнего Успенского монастыря Паллас нам не оставил, приводит к выводу, что в это время пещерный монастырь уже настолько пришел в упадок, что никакого интереса для ученого путешественника не представлял.

Основную часть прихожан Успенской церкви составляли анатолийские греки и немногочисленные семьи крымских греков, оставшихся в Крыму. Согласно ведомостям 1794 года, состав прихода был следующий: «В Бахчисарае при Успенской церкви дворов 139, из них душ мужеска пола 273, женска — 220, обоего — 493». В графе о прихожанах было обозначено: «Штаб-офицеров не имеется, обер-офицеров — 23, купцов, мещан и разного звания людей, да временно проживающих — 313»¹⁰. В 1799 году приход Успенской церкви состоял уже из 254 человек мужского пола и 228 женского¹¹.

Однако в 1789 году в Бахчисарае был открыт небольшой молитвенный дом во имя святителя Николая, а в 1800 году в городе был освящен соборный храм в честь того же святого. В результате Успенская церковь утратила свое прежнее значение приходского храма, русские войска покинули город, а священник Константин Спиранди перешел в Бахчисарайский собор, куда были перенесены также богослужебная утварь и ризница. Монастырь вновь оказался заброшенным на 50 лет¹², а Успенская церковь обращена в кладбищенскую¹³ и подчинена Бахчисарайскому собору. Решение епархиального руководства об обращении Успенской церкви в кладбищенскую Ф. Ливанов объясняет заботой о сохранении этой древней святыни от полного запустения¹⁴. Однако и после переименования Успенской церкви в кладбищенскую народ продолжал называть ее монастырем¹⁵.

В таком состоянии «села, уже не Марьина, не Богородичного, а Скудельнича»¹⁶ монастырь оставался в продолжение 50 лет. Именно в таком виде предстал он взору французского путешественника маршала Мармона, побывавшего здесь во время этого вторичного запустения Успенского монастыря¹⁷.

Однако, несмотря на такое печальное явление, благодать Господня и Покров Божией Матери не оставили это святое место, освященное чудесным явлением иконы Богородицы. Нуждающиеся в чудодейственной помощи по-прежнему прибегали к этому святому месту. Протоиерей Константин Спиранди, сын прибывшего из Анатолии в Бахчисарай священника, заменивший своего отца, в XIX веке записывал происходящие здесь случаи получения чудодейственной помощи, свидетелем которых стал Спиранди-отец.

Так, 16-летний сын одного анатолийского переселенца был парализован в течение многих лет. Страдая из-за такого состояния сына, отец не терял надежды на милость Божию. Во сне он однажды услышал голос, указывающий искать исцеления в Успенской скале. Здесь, после совершения утрени, литургии и молебна с чтением акафиста Богоматери, парализованный приложился к иконе и почувствовал себя здоровым, когда семья отъезжала от Успенской скалы, юноша спрыгнул с повозки и стал бегать, восклицая об исцелении, полученном от Божией Матери¹⁸.

Здесь же исцеление от одержимости злым духом получил офицер из Евпатории Анастасий Дуси. Он связанным был внесен в пещерный храм и, по прочтении над ним заклинаний от злых духов, приложен к образу Божией Матери, после чего пришел в себя и начал вести разумную речь, говоря, что по благости Божией освободился от мучившего его духа. Возвратившись домой, Анастасий Дуси в течение всей своей жизни питал особенное благоговение к месту своего исцеления¹⁹.

Среди богомольцев, ежегодно стекавшихся к Успенской скале, были императоры и члены Царского Дома, о чем свидетельствовали надписи, помещенные на стене балкона перед церковью. Так, в мае 1787 года Успенскую церковь посетила Екатерина II и поставила здесь свечу²⁰. В 1818 году здесь побывал Александр I, причем во время своего посещения он спросил у сопровождавшего его протоиерея Спиранди, где было место явления святой иконы. После того как Спиранди указал с балкона на стену, где было изображение Богоматери, император приказал принести лестницу и свечу. Поднявшись к иконе с зажженной свечой в руке, он приложился к образу и поставил перед ним свечу²¹. Вторично Александр I побывал в Успенском храме в 1825 году.

Также в Успенском монастыре в разные годы побывали: Николай I — 26 июня 1817 года и 14 сентября 1837 года; императрица Александра Федоровна и великая княгиня Мария Николаевна — 13 сентября 1837 года; цесаревич Александр Николаевич — 14 сентября 1837 года; великая княгиня Мария Павловна — 30 мая 1838 года; великая княгиня Елена Павловна — 1 сентября 1838 года; великий князь Константина Николаевич — 2 сентября 1845 года и 19 мая 1850 года²².

Монастырь посещали А.С. Пушкин в 1820 году, А.С. Грибоедов — в 1825 году, Адам Мицкевич — в том же году, в 1837 году здесь был В. А Жуковский²³.

Примечания

1. Никольский П.В. Указ. соч. С. 69.

2. Катунин Ю.А. Монастыри Крыма... С. 35.

3. Гермоген (Добронравин), еп. Указ. соч. С. 478.

4. Герцен А.Г., Махнева О.А. Указ. соч. С. 24.

5. Катунин Ю.А. Из истории христианства в Крыму. С. 13.

6. Гермоген (Добронравин), еп. Указ. соч. С. 478.

7. Ливанов Ф. Указ. соч. С. 25.

8. Фадеева Т.М. Указ. соч. С. 115.

9. Путешествие по Крыму академика П.-С. Палласа в 1793 и 1794 годах. // ЗООИД, т. XII. 1881. С. 80.

10. Цит. по: Лебединцев А., протоиерей. Столетие церковной жизни Крыма. 1783—1883 гг. // ЗООИД, т. XIII. С. 207.

11. Там же. С. 211.

12. Катунин Ю.А. Из истории христианства В Крыму. С. 14.

13. Катунин Ю.А. Монастыри Крыма... С. 35.

14. Ливанов Ф. Указ. соч. С. 25.

15. Гроздов А. Указ. соч. С. 66.

16. Ливанов Ф. С. 25.

17. Княжевич Д. Отзыв на книгу «Путешествие маршала Мармона, герцога Рагузского, в Венгрию, Трансильванию, Южную Россию, по Крыму и берегам Азовского моря, в Константинополь, некоторые части Малой Азии, Сирию, Палестину и Египет». // ЗООИД, т. I. 1844. С. 504.

18. Ливанов Ф. Указ. соч. С. 26.

19. Там же.

20. Белова С.Л. Жемчужина Православия Крыма. // Новый град, № 9. Симферополь, 1997. — С. 54.

21. Ливанов Ф. Указ. соч. С. 27.

22. Панагия, или Успенский бахчисарайский в Крыму скит. С. 14.

23. Белова С.Л. Указ. соч. С. 54.